风水可灵活改造懂山情剪裁，明收山出煞。

“福人居福地，福地待福人”，大风水由天地自然生成，大龙大脉，大峰大水，大势大局，多靠福份所得，出人物成就大，有时缺陷也大，难以改变。小风水到处都有，山水皆小，形局也小，或许同样也存在缺陷，但是，通过人力剪裁，可以改造。

世间多数小吉风水都是剪裁出来的。民间有云：“阴宅不足用泥筑，阳宅不足种竹木”，说的就是这个道理。世间的风水难得十全十美，有的大风水缺陷也很大。比如，有的大富大贵之人，妻妾成群，就是难得一子，或者住好吃好，却是蛮病缠身，或是寿命不长，这就是大风水的缺陷造成的人生亏欠。当然，小风水也有缺陷，甚至更多，但可以通过人力剪裁，能把小风水改造成小吉风水。

那么，该如何去选择与剪裁呢？这是个关键性问题。俗话说：“相地如相人”，原则是“用其长处，避其短处”，所以，在选择外部环境时，“护我益我者”近之，“伤我损我者”远之。这是选择位置(或穴位)的重要因素。“选形”，是摆在眼前的。接着是如何立向，这步更加重要，就是“推理”，目的是把奇峰秀水收入吉旺方位，这就是风水学所讲的“消砂纳水”，不同流派的风水有不同的取法。但是，山水环境是自然生成的，四面八方周围24山向难得处处弯环秀丽，冲撞逼杀之处在所难免，怎么办呢？可以通过人力进行剪裁。比如，可以把尖砂铲平，也可以把直水改为玉带水，或根据需要开挖池塘或者填平池塘，若下手砂过低可以加高，凶位煞风吹来可以植树挡之，等等，现在是机器化操作时代，只要肯花精力与财力，好些凶砂煞水恶风都是能够改良的。

如果是阳宅，门路很重要，所谓“一贵当权，诸煞臣服”。习惯上，向依山，门纳水，有的阳宅不开正门，走横门或者侧门就是这个原因，也是小风水剪裁的方法之一。现代社会人口众多，居住密集，普通人家能够拥有一个立足之地已不容易，哪顾得上什么风水不风水呢？所以，根据实际环境进行合理的剪裁，把小凶环境改造为小吉风水，也能够使人家居之平安顺利，小康幸福！

俗话说：“人无完人”，若能尽量发挥自己的长处，注意修正自己的缺点，这叫“天生我才必有用”。同理，“地无完美”，山好靠山，水秀依水，路环傍路，总有一样能为我所用吧，若能把它纳入吉旺方位，这叫“就地取才”，对其他凶险的形体，能避则避，不能避就改，能改多少是多少，这是改善风水的土办法。

总之，善用人，人人皆人才；会选地，地地是宝地。人和地，只有较好，没有最好！

避改凹风煞，二十四山方向无论何向犯凹风煞，均需避之。何谓点穴？首先需要明白凹风。不明凹风，点什么穴？形已不合，理气何用？内堂作法，依形化裁，全在避凹风煞。造作之巧妙，全在目力和经验。不随师实践，纵合于心，无嫡传真功，哪会有风水？如不明穴法，穴在凹风之中。凹面俱高，前后左右风射入穴，无脉气到穴，凹面凹煞入穴，棺动骨翻叫绝风。绝风之穴，应人丁败绝。穴在高坡，山峡凹风吹入，则生白蚁，亦主败退。遇到这种情况，什么派的理气都没有用！

凹风为祸最烈，最需留心避开。如前后左右冲射到穴，如龙脉无力，虽为高地，亦有棺木入水、水浸尸骨，子孙贫寒，脾胃长年有病，三代后不发丁，故水自生也。

天干来者为天风，地支来者为地风。八国山峡凹煞射穴以天风论，坑槽凹陷冲穴为地风，二十四山方向皆应。

风水讲“藏风聚气”，不藏风哪来气聚？不避风哪有龙，没有龙哪来穴？脉不到宫，穴不得气，立向就是假的。

立向一假，一百二十分金、乃至七星打劫、抽爻换象又有何用？因此，避八煞是罗经，避凹风是目力。

天风吹穴立贫，地风吹穴主绝。能避天地之风，就是收山出煞秘法。能收贪巨武之水到堂，发禄廉之方凹水出去，此罗盘理气收山出煞真功夫。好山好水收归一库为收山，恶山恶水出卦为出煞。风即为水，水即为风。世人只知论水，却不知看凹风。三僚廖氏虽以水法甲天下，亦深知凹风之害也！故内堂作法处处避开凹风煞。不明此者，所造风水，全是害人！

左青龙受凹风煞，长房败。右白虎受凹风煞，三房败。中正受凹风煞，仲子先贫。此又一定之理。验之尸骨，何方犯凹风煞，则何方骨黑，年久则只剩一半之形，历历可验。

风水讲的是藏风聚气，得水为上，得水者，水之关栏也。栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉，古人曰虽有好龙穴而不善于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代，此至言也。盖水性善流阻，则住。无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚。水任其直流，财何能聚？所谓砂飞水走，财散人离。

又曰一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年忧，若是水流千里远，一十四年退败休。

又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊。又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝，皆言无以栏之其祸至此也。

然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡而败得乎。此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。不然非盲非聋，何砂直水直不觉也？然栏之义不一而足，若得近案回环，此上吉之地也。其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量，其次得田级圳莹在下手兜起，将内水押归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地，皆谓之下关也。

合古人论明堂论近案论下砂三者观之，则栏字之义，当不言而喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福，里头包里外平洋。又曰最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长。又曰明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂，砂顺水顺谓之不好明堂。

若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也。又论近案曰，凡点穴，看近案，台案分明值万贯，高要齐眉低齐心，莫合坐下山冈乱。

又曰吉地须有逆流案，有案直须生本干，干上生来过我前，诸峰籍此为护捍，更有罗星塞水口，定作王侯。山水断又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手过。又曰古人一字值千金。高要齐眉低齐心。又曰外拱千重，不如眠弓一案。又曰欲求真的，远朝不如近朝。又曰伸手摸着案，定作发财断。又曰伸手摸着案，税钱十万贯。又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，论近案更严，必欲百步内两水送一近案，直到穴前，乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品评大地，第一第二第三格俱曰横案周遮，至第四格乃曰虽无近案，若得龙虎回抱，亦为大地。

又论下砂曰，有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关。又曰寻地有何难，先看下手山。又曰未看后龙来不来，先看下砂回不回。未论作穴稳不稳，先看下砂紧不紧。又曰一山横转不虚生，定为真龙作股肱，盘柜收尽源头水，宜于此处寻佳城。又曰下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。又曰惟有下砂救得人，子孙世代不教贫。又曰下手无砂，枉说当年富贵，夫明堂要逆砂，欲其栏水也。穴前要近案，亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是。合三者之论观之，则栏字之义，不为地理枢要乎。苟无栏阻，则荡然倾泻，欲其不败亡得乎。故取地近案当居十九，虽穴前不见砂水，无不大发也。

但案山不可逼近高压，经曰明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽，案来降我人慈善，我去伏案人下贱，此又不可不察也。

来龙有情而结穴不正者，须用人工培补裁剪，使穴纳其龙脉旺气，谓裁剪之法。如阳来必受阴气，阳来必开窝，窝中要有乳突，因乳突为阴，若无乳突开穴而葬，是为阴阳不济，又云“孤阳不生”。若砂水有情，龙脉逼真，根据实际情况，可将地面浮土挖去一尺左右作穴，堆土而葬，地气上升而接引，若有小泡微突，则可开二三尺为宜，仍堆土而葬为妙。若窝突过大饱满，须铲平立穴方佳。

如阴来则须阳受，阴来而未开窝钳者，是为“孤阴不长”。若砂水合法，可将微窝微钳之处展开，形成阳结之态势，则可得阴阳冲和之气，乘其生气必佳。如结穴之处左侧方来水不吉，可将左边用土填补，使其不见为止；若右侧方宜见吉水到，则可挖其右侧之土，使其敞开，能在立穴处看到为妙。如此则可富贵均匀，丁财两旺。

若回龙逆结，水必从前方而来，逆潮之水必要有低砂横拦，若无横拦之砂，则穴前必要有毡唇，以挡其来水，以免割脚之害。若两者俱无或余气不足，可培补穴前之土使其延伸，且要高出水面形成阻拦之势，方可补救其不足。回龙逆结之穴，下砂必短绌。古诀云：“回龙逆势去涨潮，不怕八风摇。”又云：“一山关尽沿途水，不管下砂美不美。”可见，若来龙逼真有力，下砂虽可短缩，但不可低缺，低缺则穴必受风，风吹则气散，水必斜飞，故宜在低缺之处用人力培补，视其实际情况而采取相应之法救之。裁剪培补要合其法度，不可伤其龙脉，若龙脉受伤，则福未到而祸先至，宜当明察。

裁剪者，作用之法也。龙真穴的而沙水有余不足，则用裁剪之法。今术家不论龙穴之有无，动言裁剪取用。殊不知有龙穴而后可用裁剪，未有无龙穴而裁剪成地者也。或有来龙的真而穴形变异，则用法葬者有之。如开金取水，堆土成坟之类是也。又谓小地裁剪，大地生成。岂知裁剪之说无论地之大小，有沙水不足，皆用此法。

观《葬书》云，目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，是即论作用之法，而未尝有大小之分也。或以节取作穴，如斩关截气之类，谓之小地则可，不可谓小地全是裁剪取用也。学者思之，可以自悟矣。

附：廖公阴阳裁剪秘法
金无足赤，人无完人，有时候地也需要“雕琢”才能完美。这时就要用到廖公阴阳裁剪法了。

1，补左砂格：穴情既真，左若欠砂兼界水，未免太近，虽有外护辽隔，不能听我运用，必于贴身培一砂，以补其不足之体。内护既成，外护也听我呼唤，福荫亦自绵绵。

2，补右砂格：砂水之不齐，造化之情然也。非欠左而必欠右，若不加之人力，以补其右缺，则生气亦有偏枯之病，必筑一右臂与左右均齐，气象方自舒畅。

3，上补穴顶格：大凡平岗之龙，其脉纯阳少阴者也，故其顶多欠耸。而母之体弱矣！必须补顶以培其母，则母健而子始旺，是少阳而变出少阴之道也。

4，下补因褥格：每吉龙真穴之下，有因褥稍欠者，乃生气之未充足处也，略加客土，与穴相宜，使余气丰满，久之与生成者同体连气，自然不息。

5，左生右死格：攀鞍之体，生气聚于金水相生之处，但来处全体肥满而陷，其体濁而不清，必剐其右腋之死肌，使形体显然，有清而不濁之妙，方能孕灵矣！

6，右生左死格：一生一死，砂水之常情，全赖目力之巧，作法之妙，方能起死回生，同归于吉庆。凡龙格真者，有左腋死肉侵肤，必剐而去之，腐肉已除，生气自固，必然多福。

7，顽金取水格：脉真星满之体，真机深潜，必大开深窝，除其暴体，以新其灵气，形和气平，自然多吉。此等作法，不可以打破太极晕凝之也，亦必龙真穴确，方为施之。若求之于龙穴两假之中触之，未免多祸，此也打破天罡之论也。

8，除下淫气格：穴下长吐毡唇平伏，而不尖削侧欹者，乃气流行，有者不可去也。结穴之后，露出尖锐火木之嘴，或一二丈凝于穴下，乃淫气所注也。必削之去之，除恶以慰善类之道也。若有势不可除者，以压煞法裁之可也。

9，斩龙截气格:穴结高巅，中平如掌心，面前一股作内堂，不见外洋倾跌，固美局也。奈案外山分数条，山脚飞走，未免犯住少去长之病，必于每条中穿凿深井，截其去气，而始聚于内也，此廖公与张氏扦穴，用此作法，已见莫大之福荫。

10，高体作用格：先弓诸体，其势高耸，风霜凌铄皮肉，必犯顽硬星，面必多崩泻，须于立穴之处，去其旧土，以发其新机，造成一完美穴星，此即起死回生之法，故人力与造化之妙同功也。高体之作用如是，苟龙贵格奇，发福绵久矣！

11，除左有余格：形势之有股明股暗者，乃造化掩奇献拙处也。若不尽制作之妙，穴星被左暗而蔽矣！必剐其暗而显明之，尽其所当然，成其所自然，则生气始无偏枯之嫌矣。

12，除右有余格：左砂掬水上堂，则余肉直而目胀于腋内，故生气不能发扬，必去其余肉，使砂弯抱护穴，以其直者作曜星，使煞气反为贵气，与造化之妙连理。

13，培补弱体格：低微体势，气弱不能上升，必依其本星之形，相培以客土，以彰大其规模，则低微之弱气，而成壮健之体，吉气自然旺矣！

14，筑砂抵煞格：凡朝水之局，倘有龙虎欠交，穴低朝高，难当其煞者，必面前高筑砂案，以抵其直冲之害，庶能化煞为吉。

15，筑堂完气格：外砂虽然紧密，内堂不闭元辰，天心倾泻，必于穴下圆作一圈，以成内堂，使元辰不致直流，初年始无退败之病，若元辰不流，生气自全。经云：开堂不如筑堂。

16，筑台完气格：龙行腰中，现出金土，凹脑横体，后堂紧密，四维拱正，虽龙去而气已钟于腰，但面前虽有余气铺毡，元辰未免太长，必须于余气之中，穴星之下，高筑一内堂，使元辰无太长之病。

17，金顺作倒格：龙入首成三台，但穴星尖直兼案下，拖出倒地木星尖射穴，来虽隔水，其实煞重，故顺葬俱凶，廖公舍正面直体之穴星，于太阴上倒转作穴，以三台为案，隔水尖射山嘴，堆一太阴金，名为飞来鬼。

18，筑坦避煞格：穴之四傍俱石，错落壁立，如人马，如剑笏。脚粗头秀，此等之穴，必于穴内大开深茔，四维高筑，以隐其穴，穴中不见石之粗脚，但见其天清拱护，穴正龙真，极贵之局。

帝皇风水改造案例

唐太宗李世民是中国历史上最伟大的皇帝之一。在他统治的时代，中国成为当时世界唯一的文明最为强盛的大一统帝国。作为一个政治家，他取得了前所未有的巨大成功。据史书记载，贞观年间“官吏多自清谨。制驭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人。商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不粮，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也”。当然，历史的局限性使得唐太宗李世民在处理自己的身后之事时也未能免俗，他和历代帝王一样，把李氏王朝的命运和自己的葬身之处联系在一起，非常重视墓地风水的选择。

唐太宗的寝陵昭陵在今咸阳城西北40公里处礼泉县烟霞乡九嵕山上，依九嵕山峰，凿山建陵，开创了唐代封建帝王依山为陵的先例。九嵕山位于渭河平原以北，山势突兀，海拔1188米，左有五峰山，右有嵯峨山，背有黄土高原，南临渭河，与太白、终南山诸峰遥相对应。加以泾水环绕其后，滑水映带在前，显得气势十分雄伟。九嵕山的造型从任何方面看，都有突出特点：从东南面看，似笔架形，从正南面看，似锥形；从西南与北面看，又像'覆斗'形。相传舜时，洪水泛滥，禹被舜受命为天下治水，禹治水先从关中开始。大禹率伯益、水平等众人来到华山上，但见太行，中条、峭山、华山四山相连，竟无缺处，水愈积愈多，大有淹没四山之势。禹十急忙召集众人商议治理雍州水势的办法。众臣争论不止，大禹一时无计可施。等到夜里，众人都去睡了，大禹还在火把下，对着地图思考：天下之大，命在雍州；洪水之祸，亦在雍州；雍州水平，天下洪水自然治平，但雍州水势太大，地势太复杂，因而水祸也难以治平。终南山自雍、梁二州之间分支，一派东出，就是华山，东北与冀州中条山相连，再东去，接着王屋山、析城山、太行山了。华山再分一支，向东就是崤山。由崤山北向，分出两支，都与中条山相连。从终南山分出另一派为东南走向，叫熊耳山。又分两支都是东北走向， 都与王屋山相近。整个雍州地界山与山之间尽是湖泊，水势也大。大禹想：最好的办法，自然是把关中水引向西，或西北。但此两处地势太高，工程费时太大，引向南就进入巴蜀，而此时巴蜀早已是水满为患了。看来只有向东引入大海了。但向东疏导，路线又定在哪儿呢? 大禹苦思冥想，还是找不出疏导的路线来，想着想着，不知不觉伏在石桌上睡着了。第二天，大禹醒来一看，不觉惊呆了，原来手中的笔落在地图上，正好落在华山与中条、崤山与王屋等山连接处。笔落之处，正是一条最佳疏导水患路线，禹即刻画了下来，命人通知各处， 按地图所示开工。十几处工地同时劈山凿石，疏导洪水，因为山石坚硬，所用工具都是木、石之类，工程进展十分缓慢，此时，天降暴雨， 关中洪水猛涨。早有桥国使臣报知大禹，说：洪水眼看就要淹没渭北的梁山、凤凰山、嵯峨山了，禹十分着急，因为这些山的后面就是桥国，是黄帝陵所在，就忙命大臣带了他的笔架到有桥国，因为这笔架是伏義所赠，可大可小。大可用作山，小可当笔架使用。水平到了桥国，把笔架放在了凤凰山与梁山之间最低处，化作一座高山，以防洪水向北漫延。这就是正现在的九嵕山的来历。

这个传说证明了九嵕山是一块风水宝地。但为唐代以前，人们认为阴阳两极，生为阳，人活在阳世，愈高愈好，死在阴间，进入泥土，愈深愈佳，深对应高，深到极点就达到了阳间，就能进入天堂。所以，唐以前墓穴，大多数是挖地而建的，如秦始皇陵、汉武帝茂陵等。当然，九嵕山周围并未发现唐代以前帝陵，其中原因也与汉武帝有关。据说汉武帝生前也看好九嵕山这块风水宝地，，但遭到东方朔的坚决反对。东方朔对武帝说：'选陵址要看三个因素，一是龙，即地脉之行止起伏，也就是看山脉，观察山脉走向，形势；二是砂，看主要山与周围山的朝迎关系；三是水，就是看水口、流向形态、与山形的关系等。从东南方向看九嵕山是一笔架，中间山峰高，两边低，陛下要选陵址，必选在中间峰上，因为中峰乃皇帝峰。但三峰高低不均，主以前、以后君王势弱，难道陛下不希望自己的后代才华胜于自己，而使刘氏江山更加稳固吗？另外，九嵕山水向也不佳，前有渭河自然美妙，但后有泾水，割断九嵕山龙脉，大会引起江山易手，小则注定国势不兴。”汉武帝因此就弃九嵕山另选坟址了。这个说法对以后诸代帝王影响也很大。

传说李世民要李靖为他选陵址，而李靖早就知道命中注定唐三代以后有武氏乱国，但一直未敢详告李世民。当李靖来到九嵕山南麓时，顿时惊呆了，但见九嵝山三峰相连，中峰突兀，其余两峰低矮不平，恰似唐高祖、太宗以及后代国势。李靖知道这是《推背图》中的预言在现实的再现。但李靖也知道，李世民是知道汉武帝的传说的。为了把选址的理由说清楚，他想了几天几夜，终于想出了一条妙策。回到长安后，李靖对太宗说：'陛下，你所要的陵址选好了'，李世民问：'在哪儿？''在九嵕山'！李世民大吃一惊：'难道李爱卿不知汉武之事吗？'李靖上前说：'臣早有所闻，但汉武不可与陛下相论，陛下功高汉武，再说，汉武选址是在山下选，而陛下今选址应在山上，一则因山而建气势雄伟，另外，风水之地，不美者可以用补的办法来改善。汉武时选址没讲求穴址重要性，但依臣看来，陵址实质就是棺址，也就是穴址，穴也是风水要素之一。九嵕山是风水宝地，不足就是与周围山势有隔断，但比周围山势高出不少，可以一览众山小。九嵕山帝气内聚，周围山不沾王气，再说陛下陵在中峰，既可俯视周围众山，还可远眺长安，天下都在陛下荫护之中。'于是太宗把陵址定在了九嵕山上。在定陵名时，李靖又奏道：'君为天下，为阳，为日，陛下选址九嵕山目的是荫护天下，使天下民众感受到陛下恩惠，就定名为昭陵吧。'其实，李靖有自己的考虑， '昭'字拆开为'召'与'日'，'召'有召集、收集、聚集意思，日为太阳，为阳，代表帝王将相之气。'昭'涵义就是'收集帝王之气'，目的是以九嵕山为中心，把周围龙脉，龙气收集起来，以弥补泾水割断龙脉之不足。当然，这是下策之中的上策了，是迫不得已的。

果然，太宗死后，髙宗李治软弱，天下为武则天控制。高宗死后不久，武则天登基，成为我国历史上第一个女皇帝， 这大概应了九嵕山与周围山脉被泾水割断而伤龙脉之故。而昭陵之'昭'字又使李氏龙脉得以延续，因此，武则天之后，唐玄宗李隆基又创“开元盛世”延续盛唐的繁荣光耀，而李氏家族又统治了中国近二百年。

虽然说人工裁剪堆造的风水，不如天然龙脉的龙气悠久纯真，但风水理气及择日合吉，也有荫庇后人的作用，最起码没有负面的影响。

造风水要化煞避风，形气上避凹风，理气上化八煞，是很具体的功夫。所谓“收山出煞”，回到实际作法，只有二个环节，形气上凹风要设法避开，山情压迫要避开，水直冲要避开，明堂前太险，要设法化解，全部要在形气上调整到藏风聚气。单纯讲理气，与造风水的实际不合拍。同理，避开八煞，也要真功夫，形煞看不懂，八煞辨不清，理气功夫再纯熟，也是没有用的。

风水出现缺陷是正常不过的事，如何破解宅墓地风水，弥补缺陷，使之趋于完善，也是择吉避煞必须做的事情。